《新疆的若干歷史問題》白皮書發(fā)布
7月21日,國務院新聞辦公室發(fā)表《新疆的若干歷史問題》白皮書。
全文如下:
新疆的若干歷史問題
(2019年7月)
中華人民共和國
國務院新聞辦公室
目 錄
前言
一、新疆是中國領土不可分割的一部分
二、新疆從來不是“東突厥斯坦”
三、新疆各民族是中華民族的組成部分
四、維吾爾族是經(jīng)過長期遷徙融合形成的
五、新疆各民族文化是中華文化的組成部分
六、新疆歷來是多種宗教并存的地區(qū)
七、伊斯蘭教不是維吾爾族天生信仰且唯一信仰的宗教
結(jié)束語
前 言
中國新疆維吾爾自治區(qū)地處中國西北,位于亞歐大陸腹地,與蒙古國、俄羅斯、哈薩克斯坦、吉爾吉斯斯坦、塔吉克斯坦、阿富汗、巴基斯坦、印度八個國家接壤,著名的“絲綢之路”在此將古代中國與世界聯(lián)系起來,使其成為多種文明的薈萃之地。
中國是統(tǒng)一的多民族國家,新疆各民族是中華民族血脈相連的家庭成員。在漫長的歷史發(fā)展進程中,新疆的命運始終與偉大祖國和中華民族的命運緊密相連。然而,一個時期以來,境內(nèi)外敵對勢力,特別是民族分裂勢力、宗教極端勢力、暴力恐怖勢力(以下簡稱“三股勢力”),為了達到分裂、肢解中國的目的,蓄意歪曲歷史、混淆是非。他們抹殺新疆是中國固有領土,否定新疆自古以來就是多民族聚居、多文化交流、多宗教并存等客觀事實,妄稱新疆為“東突厥斯坦”,鼓噪新疆“獨立”,企圖把新疆各民族和中華民族大家庭、新疆各民族文化和多元一體的中華文化割裂開來。
歷史不容篡改,事實不容否定。新疆是中國神圣領土不可分割的一部分,新疆從來都不是什么“東突厥斯坦”;維吾爾族是經(jīng)過長期遷徙融合形成的,是中華民族的組成部分;新疆是多文化多宗教并存的地區(qū),新疆各民族文化是在中華文化懷抱中孕育發(fā)展的;伊斯蘭教不是維吾爾族天生信仰且唯一信仰的宗教,與中華文化相融合的伊斯蘭教扎根中華沃土并健康發(fā)展。
一、新疆是中國領土不可分割的一部分
中國統(tǒng)一多民族國家的形成,是經(jīng)濟社會發(fā)展的歷史必然。歷史上,養(yǎng)育中華民族及其先民的東亞大陸,既有農(nóng)耕區(qū),也有游牧區(qū)等。各種生產(chǎn)生活方式族群的交流互補、遷徙匯聚、沖突融合,推動了中國統(tǒng)一多民族國家的形成和發(fā)展。
中國歷史上最早的幾個王朝夏、商、周先后在中原地區(qū)興起,與其周圍的大小氏族、部落、部落聯(lián)盟逐漸融合形成的族群統(tǒng)稱為諸夏或華夏。經(jīng)春秋至戰(zhàn)國,華夏族群不斷同王朝周邊的氏族、部落、部落聯(lián)盟交流融合,逐漸形成了齊、楚、燕、韓、趙、魏、秦等七個地區(qū),并分別聯(lián)系著東夷、南蠻、西戎、北狄等周邊諸族。公元前221年,秦始皇建立第一個統(tǒng)一的封建王朝。公元前202年,漢高祖劉邦再次建立統(tǒng)一的封建王朝。
從漢代至清代中晚期,包括新疆天山南北在內(nèi)的廣大地區(qū)統(tǒng)稱為西域。自漢代開始,新疆地區(qū)正式成為中國版圖的一部分。漢朝以后,歷代中原王朝時強時弱,和西域的關系有疏有密,中央政權(quán)對新疆地區(qū)的管治時緊時松,但任何一個王朝都把西域視為故土,行使著對該地區(qū)的管轄權(quán)。在中國統(tǒng)一多民族國家的歷史演進中,新疆各族人民同全國人民一道共同開拓了中國的遼闊疆土,共同締造了多元一體的中華民族大家庭。中國多民族大一統(tǒng)格局,是包括新疆各族人民在內(nèi)的全體中華兒女共同奮斗造就的。
西漢前期,中國北方游牧民族匈奴控制西域地區(qū),并不斷進犯中原地區(qū)。漢武帝即位后,采取一系列軍事和政治措施反擊匈奴。公元前138年、公元前119年,派遣張騫兩次出使西域,聯(lián)合月氏、烏孫等共同對付匈奴。公元前127年至公元前119年,三次出兵重創(chuàng)匈奴,并在內(nèi)地通往西域的咽喉要道先后設立武威、張掖、酒泉、敦煌四郡。公元前101年,在輪臺等地進行屯田,并設置地方官吏管理。公元前60年,控制東部天山北麓的匈奴日逐王降漢,西漢統(tǒng)一西域。同年,設西域都護府作為管理西域的軍政機構(gòu)。公元123年,東漢改西域都護府為西域長史府,繼續(xù)行使管理西域的職權(quán)。
三國曹魏政權(quán)繼承漢制,在西域設戊己校尉。西晉在西域設置西域長史和戊己校尉管理軍政事務。三國兩晉時期,北方匈奴、鮮卑、丁零、烏桓等民族部分內(nèi)遷并最后與漢族融合。327年,前涼政權(quán)首次將郡縣制推廣到西域,設高昌郡(吐魯番盆地)。從460年到640年,以吐魯番盆地為中心,建立了以漢人為主體居民的高昌國,歷闞、張、馬、麴諸氏。隋代,結(jié)束了中原長期割據(jù)狀態(tài),擴大了郡縣制在新疆地區(qū)的范圍。突厥、吐谷渾、黨項、嘉良夷、附國等周邊民族先后歸附隋朝。唐代,中央政權(quán)對西域的管理大為加強,先后設置安西大都護府和北庭大都護府,統(tǒng)轄天山南北。于闐王國自稱唐朝宗屬,隨唐朝國姓李。宋代,西域地方政權(quán)與宋朝保持著朝貢關系。高昌回鶻尊中朝(宋)為舅,自稱西州外甥。喀喇汗王朝多次派使臣向宋朝朝貢。元代,設北庭都元帥府、宣慰司等管理軍政事務,加強了對西域的管轄。1251年,西域?qū)嵭行惺≈啤C鞔醒胝?quán)設立哈密衛(wèi)作為管理西域事務的機構(gòu),并在嘉峪關和哈密之間先后建立安定、阿端、曲先、罕東、赤斤蒙古、沙州六個衛(wèi),以此支持管理西域事務。清代,清政府平定準噶爾叛亂,中國西北國界得以確定。此后,對新疆地區(qū)實行了更加系統(tǒng)的治理政策。1762年設立伊犁將軍,實行軍政合一的軍府體制。1884年在新疆地區(qū)建省,并取“故土新歸”之意,改稱西域為“新疆”。1912年新疆積極響應辛亥革命,成為中華民國的一個行省。
1949年中華人民共和國成立,新疆和平解放。1955年成立新疆維吾爾自治區(qū)。在中國共產(chǎn)黨領導下,新疆各族人民同全國人民共同團結(jié)奮斗,新疆進入歷史上最好的繁榮發(fā)展時期。
在長期的歷史進程中,中國疆土既有割據(jù)時期又有統(tǒng)一時期,統(tǒng)一與割據(jù)交替循環(huán),國家統(tǒng)一發(fā)展始終是主流方向。同中原地區(qū)不同時期曾經(jīng)存在諸侯國或割據(jù)政權(quán)一樣,新疆地區(qū)也多次出現(xiàn)地方政權(quán)割據(jù)情況,但不論這些政權(quán)割據(jù)時間有多長、局面有多嚴重,最終都走向重新統(tǒng)一。歷史上,西域不同時期曾經(jīng)存在的“國”,包括城郭諸國、行國、封國、王國、汗國、王朝、屬國、朝貢國等形態(tài),無論是漢代西域三十六國,還是宋代喀喇汗王朝、高昌回鶻王國等,元代察合臺汗國,明代葉爾羌汗國,都是中國疆域內(nèi)的地方政權(quán)形式,都不是獨立的國家。即便是地方割據(jù)政權(quán),也都有濃厚的中國一體意識,或認為自己是中原政權(quán)的分支,或臣屬于中原政權(quán)。宋代著名歷史文獻《突厥語大詞典》將當時中國分為上秦、中秦和下秦3部分,上秦為北宋,中秦是遼朝,下秦為喀什噶爾一帶,三位一體為完整的秦。在《長春真人西游記》中漢人被稱為桃花石,相應在《突厥語大詞典》詞條里,回鶻人被稱為塔特·桃花石,也有的直譯為中國回鶻人。在喀喇汗王朝錢幣上,常有桃花石·布格拉汗、秦之王以及秦與東方之王等稱呼,標示是中國的一部分。
二、新疆從來不是“東突厥斯坦”
突厥是6世紀中葉興起于阿爾泰山地區(qū)的一個游牧部落,于552年消滅柔然汗國,建立突厥汗國。583年,突厥汗國以阿爾泰山為界,分為東、西兩大勢力。630年,唐朝發(fā)兵擊敗東突厥汗國。657年,唐朝聯(lián)合回紇滅西突厥汗國,中央政權(quán)完全統(tǒng)一西域。682年,安置在北方的東突厥部眾反叛唐朝,一度建立了后突厥汗國政權(quán)。744年,唐朝與漠北回紇、葛邏祿等聯(lián)手平定了后突厥汗國。回紇首領骨力裴羅因功被冊封為懷仁可汗,在漠北建立回紇汗國。突厥作為我國古代的一個游牧民族,也隨著汗國的消亡于8世紀中后期解體,并在西遷中亞西亞過程中與當?shù)夭孔迦诤希纬啥鄠€新的民族,新的民族與古突厥民族有本質(zhì)區(qū)別。從此,突厥在我國北方退出歷史舞臺。
中國歷史上從來沒有把新疆稱為“東突厥斯坦”,更不存在所謂的“東突厥斯坦國”。18世紀至19世紀上半葉,隨著西方對阿爾泰語系突厥語族各種語言的劃分,一些國家的學者和作家頻繁使用“突厥斯坦”一詞,指代天山以南到阿富汗北部,大體包括新疆南部到中亞的地域,并且習慣以帕米爾高原為界,將這一地理區(qū)域分為“西突厥斯坦”和“東突厥斯坦”。19世紀末20世紀初,“泛突厥主義”“泛伊斯蘭主義”思潮傳入新疆以后,境內(nèi)外分裂勢力將這個地理名詞政治化,將其內(nèi)涵擴大化,鼓噪所有使用突厥語族語言和信奉伊斯蘭教的民族聯(lián)合起來,組成政教合一的“東突厥斯坦國”。所謂的“東突厥斯坦”論調(diào),成為境內(nèi)外民族分裂勢力、國外反華勢力企圖分裂中國、肢解中國的政治工具和行動綱領。
三、新疆各民族是中華民族的組成部分
中華民族的形成與發(fā)展,是中原各族和文化同周邊諸族和文化連續(xù)不斷交往交流交融的歷史過程。先秦時期的華夏族群,經(jīng)過長期與周圍族群的多元融合,特別是經(jīng)過春秋戰(zhàn)國500余年大動蕩的交匯與融合,至秦漢之際,進一步與周圍族群融合為一體,形成以中原人口居多的漢族,并從此成為中國歷史進程的主體民族。魏晉南北朝時期,各民族尤其是北方少數(shù)民族向中原大遷徙,出現(xiàn)了大融合的局面。13世紀元朝建立,規(guī)模空前的政治統(tǒng)一局面推動了規(guī)模空前的民族遷徙,形成了元朝境內(nèi)廣泛的民族雜居局面。中華各民族在長期發(fā)展中,最終形成大雜居、小聚居的分布特點。多民族是中國的一大特色,各民族共同開發(fā)了祖國的錦繡河山、廣袤疆域,共同創(chuàng)造了悠久的中國歷史、燦爛的中華文化。
新疆地區(qū)自古就同中原地區(qū)保持著密切聯(lián)系。早在商代,中原同西域就有玉石貿(mào)易。漢代張騫“鑿空西域”打通絲綢之路,使者相望于道,商旅不絕于途。唐代“絹馬互市”持續(xù)繁盛,“參天可汗大道”直通內(nèi)地,沿途驛站星羅棋布,成為西域先民同中原密切聯(lián)系的紐帶。于闐樂、高昌樂、胡旋舞等西域樂舞深入宮廷,長安城流行西域風。出自今新疆庫車的龜茲樂享譽中原,成為隋唐至宋代宮廷燕樂的重要組成部分。近代以來,在中華民族面臨生死存亡的危急關頭,新疆各族人民同全國人民一道,奮起反抗、共赴國難,共同譜寫了可歌可泣的愛國主義篇章。新中國成立以來,新疆各民族關系進入平等、團結(jié)、互助、和諧的新時期。
新疆自古以來就是多民族聚居地區(qū)。最早開發(fā)新疆地區(qū)的是先秦至秦漢時期生活在天山南北的塞人、月氏人、烏孫人、羌人、龜茲人、焉耆人、于闐人、疏勒人、莎車人、樓蘭人、車師人,以及匈奴人、漢人等。魏晉南北朝時期的鮮卑、柔然、高車、嚈噠、吐谷渾,隋唐時期的突厥、吐蕃、回紇,宋遼金時期的契丹,元明清時期的蒙古、女真、黨項、哈薩克、柯爾克孜、滿、錫伯、達斡爾、回、烏孜別克、塔塔爾族等,每個歷史時期都有包括漢族在內(nèi)的不同民族的大量人口進出新疆地區(qū),帶來了不同的生產(chǎn)技術(shù)、文化觀念、風俗習慣,在交流融合中促進經(jīng)濟社會發(fā)展,他們是新疆地區(qū)的共同開拓者。至19世紀末,已有維吾爾、漢、哈薩克、蒙古、回、柯爾克孜、滿、錫伯、塔吉克、達斡爾、烏孜別克、塔塔爾、俄羅斯等13個主要民族定居新疆,形成維吾爾族人口居多、多民族聚居分布的格局。各民族在新疆地區(qū)經(jīng)過誕育、分化、交融,形成了血濃于水、休戚與共的關系。各民族都為開發(fā)、建設、保衛(wèi)新疆作出了重要貢獻,都是新疆的主人。目前,新疆共生活著56個民族,是中國民族成分最全的省級行政區(qū)之一。其中,超過100萬人口的有維吾爾族、漢族、哈薩克族和回族四個民族,超過10萬人口的有柯爾克孜族、蒙古族兩個民族。新疆地區(qū)既是新疆各民族的家園,也是中華民族共同家園的組成部分。
新疆地區(qū)民族關系的演變,始終和中華各民族關系演變相聯(lián)系。各民族有隔閡沖突更有交流融合,團結(jié)凝聚、共同奮進始終是主流。包括新疆各民族在內(nèi)的中華各民族,分布上交錯雜居,經(jīng)濟上相互依存,文化上兼收并蓄,情感上相互親近,形成你中有我、我中有你、誰也離不開誰的多元一體格局,是一個大家庭里不同成員的關系。在中華民族大家庭中,新疆各民族手足相親、守望相助,休戚相關、榮辱與共,共同生產(chǎn)生活,抵御外來侵略,反對民族分裂,維護祖國統(tǒng)一。
四、維吾爾族是經(jīng)過長期遷徙融合形成的
維吾爾族先民的主體是隋唐時期的回紇人,活動在蒙古高原,曾經(jīng)有烏護、烏紇、袁紇、韋紇、回紇等多種漢譯名稱。回紇人為了反抗突厥的壓迫和奴役,聯(lián)合鐵勒諸部中的仆固、同羅等部組成了回紇部落聯(lián)盟。744年,統(tǒng)一了回紇各部的首領骨力裴羅受唐朝冊封。788年,回紇統(tǒng)治者上書唐朝,自請改為“回鶻”。840年,回鶻汗國被黠戛斯攻破,回鶻人除一部分遷入內(nèi)地同漢人融合外,其余分為三支:一支遷往吐魯番盆地和今天的吉木薩爾地區(qū),建立了高昌回鶻王國;一支遷往河西走廊,與當?shù)刂T族交往融合,形成裕固族;一支遷往帕米爾以西,后分布在中亞至今喀什一帶,與葛邏祿、樣磨等部族一起建立了喀喇汗王朝。回鶻人相繼融合了吐魯番盆地的漢人、塔里木盆地的焉耆人、龜茲人、于闐人、疏勒人等,構(gòu)成近代維吾爾族的主體。元代,維吾爾族先民在漢語中又稱畏兀兒。元明時期,新疆各民族進一步融合,蒙古人尤其是察合臺汗國的蒙古人基本和畏兀兒人融為一體,為畏兀兒補充了新鮮血液。1934年,新疆省發(fā)布政府令,決定統(tǒng)一使用維吾爾作為漢文規(guī)范稱謂,意為維護你我團結(jié),首次精確表達了Uygur名稱的本意。
歷史上,維吾爾族先民受突厥人奴役,兩者是被奴役和奴役的關系。維吾爾族先民回紇早期受突厥統(tǒng)治,在唐朝軍隊支持下,起兵反抗東突厥汗國,并先后攻滅西突厥汗國、后突厥汗國。西突厥汗國滅亡后,一些使用突厥語族語言的部落向西遷徙,其中一支長期輾轉(zhuǎn)西遷小亞細亞,融入當?shù)刂T族。維吾爾人不是突厥人的后裔。
近代以來,一些“泛突厥主義”分子以西遷的部分使用突厥語族語言的部落融入當?shù)刂T族為借口,把使用突厥語族語言的各民族都說成是突厥人,這是別有用心的。語族和民族是兩個不同的概念,有著本質(zhì)的區(qū)別。中國使用突厥語族語言的有維吾爾、哈薩克、柯爾克孜、烏孜別克、塔塔爾、裕固、撒拉等民族,他們都具有各自歷史和文化特質(zhì),絕不是所謂“突厥族”的組成部分。
五、新疆各民族文化是中華文化的組成部分
中華民族具有5000多年的文明發(fā)展史,各民族共同創(chuàng)造了悠久的中國歷史、燦爛的中華文化。秦漢雄風、盛唐氣象、康乾盛世,是各民族共同鑄就的輝煌。多民族多文化是中國的一大特色,也是國家發(fā)展的重要動力。
自古以來,由于地理差異和區(qū)域發(fā)展不平衡,中華文化呈現(xiàn)豐富的多元狀態(tài),存在南北、東西差異。春秋戰(zhàn)國時期,各具特色的區(qū)域文化已大體形成。秦漢以后,歷經(jīng)各代,在中國遼闊的疆土上,通過遷徙、聚合、戰(zhàn)爭、和親、互市等,各民族文化不斷進行交流交融,最終形成氣象恢宏的中華文化。
早在2000多年前,新疆地區(qū)就是中華文明向西開放的門戶,是東西方文明交流傳播的重地,這里多元文化薈萃、多種文化并存。中原文化和西域文化長期交流交融,既推動了新疆各民族文化的發(fā)展,也促進了多元一體的中華文化發(fā)展。新疆各民族文化從一開始就打上了中華文化的印記。中華文化始終是新疆各民族的情感依托、心靈歸宿和精神家園,也是新疆各民族文化發(fā)展的動力源泉。
中原與西域的經(jīng)濟文化交流始于先秦時期。到漢代,漢語已成為西域官府文書中的通用語之一,琵琶、羌笛等樂器由西域或通過西域傳入中原,中原農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)、禮儀制度、漢語書籍、音樂舞蹈等在西域廣泛傳播。高昌回鶻使用唐代歷書,一直延續(xù)到10世紀下半期。唐代詩人岑參的詩句“花門將軍善胡歌,葉河蕃王能漢語”,是當時新疆地區(qū)民漢語言并用、文化繁榮景象的寫照。宋代,天山南麓的佛教藝術(shù)依然興盛,至今仍留有大量遺跡。西遼時期,契丹人征服喀喇汗王朝,控制新疆地區(qū)和中亞,典章禮制多沿襲中原舊制。元代,大批畏兀兒等少數(shù)民族移居內(nèi)地生活,學習使用漢語,有的參加科舉考試并被錄用為各級官員,涌現(xiàn)了一批政治家、文學家、藝術(shù)家、史學家、農(nóng)學家、翻譯家等,有力推動了新疆各民族文化的發(fā)展。明清時期,受伊斯蘭文化的影響,新疆各民族文化在同域外文化既吸收又沖突的過程中徘徊發(fā)展。近現(xiàn)代以來,在辛亥革命、俄國十月革命、五四運動、新民主主義革命斗爭影響下,新疆各民族文化向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型,各民族的國家認同和中華文化認同達到新的高度。新中國成立后,新疆各民族文化進入史無前例的大繁榮大發(fā)展時期。歷史證明,新疆地區(qū)凡是多語并用、交流頻繁的時期,也是各民族文化勃興、社會進步的時期。學習使用國家通用語言文字,是繁榮發(fā)展新疆各民族文化的重要歷史經(jīng)驗。
新疆各民族文化始終扎根中華文明沃土,是中華文化不可分割的一部分。早在伊斯蘭文化傳入新疆之前,包括維吾爾族文化在內(nèi)的新疆各民族文化已在中華文明沃土中枝繁葉茂。源自7世紀的阿拉伯文明體系的伊斯蘭文化,直到9世紀末10世紀初,隨著伊斯蘭教傳入西域才對新疆各民族文化發(fā)生影響。宗教對文化的影響,既有自愿接受的途徑,也有通過文化沖突甚至宗教戰(zhàn)爭的強制方式。在新疆,伊斯蘭教很大程度上是通過后一種方式進入,這導致佛教流行時期創(chuàng)造的新疆各民族文化藝術(shù)遭到嚴重破壞。伊斯蘭文化傳入新疆,新疆各民族文化既有抵制,更有選擇性吸收和中國化改造,既沒有改變屬于中華文明的特質(zhì)和走向,也沒有改變屬于中華文化一部分的客觀事實。產(chǎn)生于9世紀至10世紀的英雄史詩《瑪納斯》,經(jīng)過柯爾克孜歌手世代傳唱與加工,成為享譽中外的文學巨著。15世紀前后,蒙古族衛(wèi)拉特英雄史詩《江格爾》在新疆地區(qū)逐漸形成,與《瑪納斯》《格薩爾王傳》一起被譽為中國少數(shù)民族3部最著名的史詩。維吾爾族文學佳作紛呈,代表作《福樂智慧》《真理的入門》《突厥語大詞典》《十二木卡姆》等,都成為中華文化寶庫中的珍品,新疆各民族對中華文化的形成和發(fā)展都作出了貢獻。
中華文化認同是新疆各民族文化繁榮發(fā)展之基。歷史上,凡是中央王朝對新疆進行有效治理、社會穩(wěn)定的時期,新疆各民族文化和中原文化的交流交融就暢通,經(jīng)濟文化就繁榮興旺;凡是新疆各民族文化秉承中華文化崇仁愛、重民本、守誠信、講辯證、尚和合、求大同的思想,對多元文化吸收融合、兼收并蓄,多元一體的特征就越明顯,新疆各民族文化就越進步。新疆各民族文化要繁榮發(fā)展,必須與時俱進,樹立開放、包容理念,堅持與中華各民族文化交流融合,與世界多民族文化交流互鑒,建設各民族共有精神家園。
六、新疆歷來是多種宗教并存的地區(qū)
中國自古以來就是多宗教的國家,除了組織性、制度性較強的幾大宗教外,還存在大量的民間信仰。除了道教和民間信仰是中國土生土長的之外,其他都由國外傳入。新疆地區(qū)歷來也是多種宗教信仰并存,一教或兩教為主、多教并存是新疆宗教格局的歷史特點,交融共存是新疆宗教關系的主流。
新疆多種宗教并存格局形成和演變經(jīng)歷了漫長的歷史過程。早在公元前4世紀以前,新疆流行的是原始宗教。大約公元前1世紀,佛教傳入新疆地區(qū),4世紀至10世紀,佛教進入鼎盛時期。同期,祆教流行于新疆各地。至16世紀末17世紀初,藏傳佛教在北疆地區(qū)逐漸興盛起來。道教于5世紀前后傳入新疆,主要盛行于吐魯番、哈密等地,至清代傳播至新疆大部分地區(qū)并一度復興。摩尼教和景教于6世紀相繼傳入新疆。10世紀至14世紀,景教隨著回鶻等民族信仰而興盛。
9世紀末10世紀初,喀喇汗王朝接受伊斯蘭教,并于10世紀中葉向信仰佛教的于闐王國發(fā)動40余年宗教戰(zhàn)爭,11世紀初攻滅于闐,強制推行伊斯蘭教,結(jié)束了佛教在這個地區(qū)千余年的歷史。隨著伊斯蘭教的不斷傳播,祆教、摩尼教、景教等宗教日趨衰落。14世紀中葉,東察合臺汗國統(tǒng)治者以戰(zhàn)爭等強制手段,將伊斯蘭教逐漸推行到塔里木盆地北緣、吐魯番盆地和哈密一帶。至16世紀初,新疆形成了以伊斯蘭教為主要宗教、多種宗教并存的格局并延續(xù)至今,原來當?shù)鼐用裥叛龅撵旖獭⒛δ峤獭⒕敖痰戎饾u消失,佛教、道教仍然存在。17世紀初,衛(wèi)拉特蒙古人接受了藏傳佛教。約自18世紀始,基督教、天主教、東正教相繼傳入新疆。
新疆現(xiàn)有伊斯蘭教、佛教、道教、基督教、天主教、東正教等宗教。清真寺、教堂、寺院、道觀等宗教活動場所2.48萬座,宗教教職人員2.93萬人。其中,清真寺2.44萬座,佛教寺院59座,道教宮觀1座,基督教教堂(聚會點)227個,天主教教堂(聚會點)26個,東正教教堂(聚會點)3座。
同世界上大多數(shù)國家一樣,中國堅持政教分離原則。任何宗教不得干預政治、干預政府事務,不得利用宗教干預行政、司法、教育、婚姻、計劃生育等,不得利用宗教妨礙正常社會秩序、工作秩序、生活秩序,不得利用宗教反對中國共產(chǎn)黨和社會主義制度、破壞民族團結(jié)和國家統(tǒng)一。
新疆全面貫徹國家宗教信仰自由的憲法原則,既尊重信仰宗教的自由、又尊重不信仰宗教的自由,決不允許在信教和不信教、信這種教和信那種教、信這一教派和信那一教派群眾之間制造紛爭。新疆始終堅持各宗教一律平等,對所有宗教一視同仁,不偏袒某個宗教,也不歧視某個宗教,任何宗教不得享有超越其他宗教的特殊地位。新疆始終堅持法律面前人人平等,信教群眾和不信教群眾享有同等權(quán)利、履行同等義務,無論什么人、哪個民族、信仰什么宗教,只要違法,就必須依法處理。
同所在社會相適應是宗教生存發(fā)展的趨勢和規(guī)律。中國宗教發(fā)展的歷史證明,只有堅持中國化方向,宗教才能更好地與中國社會相適應。新中國成立70年的歷史也證明,宗教只有與社會主義社會相適應,才能健康發(fā)展。必須堅持獨立自主自辦原則,防止一切“去中國化”傾向。必須大力培養(yǎng)和提倡世俗化現(xiàn)代化的文明生活方式,摒棄愚昧落后的陳規(guī)陋習。必須弘揚宗教中國化的歷史傳統(tǒng),用社會主義核心價值觀引領、用中華文化浸潤中國各種宗教,努力把宗教教義同中華文化相融合,積極引導包括伊斯蘭教在內(nèi)的各種宗教走中國化道路。
七、伊斯蘭教不是維吾爾族天生信仰且唯一信仰的宗教
維吾爾族先民最初信仰原始宗教和薩滿教,后來相繼信仰過祆教、佛教、摩尼教、景教、伊斯蘭教等。唐宋時期,在高昌回鶻王國和于闐王國,上至王公貴族、下至底層民眾普遍信仰佛教。元代,有大量回鶻人改信景教。直到今天,仍有一些維吾爾族群眾信奉其他宗教,也有許多人不信仰宗教。
伊斯蘭教傳入新疆地區(qū),與阿拉伯帝國興起和伊斯蘭教由西向東擴張有關。維吾爾族信仰伊斯蘭教,不是當時民眾主動改信和轉(zhuǎn)型,而是宗教戰(zhàn)爭和統(tǒng)治階級強制推行的結(jié)果。雖然這種強迫并不影響今天尊重維吾爾族群眾信仰伊斯蘭教的權(quán)利,但它是一個歷史事實。伊斯蘭教既不是維吾爾族天生信仰的宗教,也不是唯一信仰的宗教。
新疆的維吾爾、哈薩克等民族的先民在接受伊斯蘭教過程中,既保留了這些民族原有的信仰和文化傳統(tǒng),又吸收了新疆地區(qū)其他民族和內(nèi)地的文化,一些原有的宗教觀念、儀式、風俗習慣經(jīng)演化得以存續(xù),并相互影響,逐漸形成了具有鮮明地域特征和民族特色的新疆伊斯蘭教。例如,伊斯蘭教原本反對崇拜安拉之外的任何人或物,但維吾爾等民族至今仍有麻扎崇拜,這是伊斯蘭教本土化最典型的表現(xiàn)。在麻扎上立高桿、掛旗幡、懸羊皮等習俗,則是薩滿教、佛教等多元宗教的遺存。又如,始建于乾隆年間的伊寧拜圖拉清真寺、烏魯木齊陜西大寺等,在修建時采用了內(nèi)地傳統(tǒng)梁柱式結(jié)構(gòu)。這都是伊斯蘭教中國化的具體表現(xiàn)。
值得注意的是,20世紀70年代末80年代初以來,特別是冷戰(zhàn)結(jié)束后,受國際宗教極端主義思潮影響,宗教極端主義在新疆滋生蔓延,導致暴恐案事件多發(fā)頻發(fā),給新疆社會穩(wěn)定和人民生命財產(chǎn)安全造成極大危害。宗教極端主義披著宗教外衣、打著宗教旗號,宣揚“神權(quán)政治論”“宗教至上論”“異教徒論”“圣戰(zhàn)論”等,煽動暴力恐怖,制造族群對立。宗教極端主義與伊斯蘭教等宗教倡導的愛國、和平、團結(jié)、中道、寬容、善行等教義背道而馳,其本質(zhì)是反人類、反社會、反文明、反宗教的。宗教極端主義是對宗教的背叛,絕不能把宗教極端思想同宗教問題扯在一起,絕不能用宗教問題來替宗教極端思想作說辭,絕不能借口涉及宗教問題而推脫清除宗教極端思想的責任。新疆借鑒國際經(jīng)驗,結(jié)合本地區(qū)實際,采取堅決措施,依法開展反恐和去極端化斗爭,沉重打擊了暴恐勢力的囂張氣焰,有力遏制了宗教極端思想的滋生蔓延,滿足了新疆各族人民對安全的殷切期待,保障了基本人權(quán),維護了社會和諧穩(wěn)定。新疆的反恐、去極端化斗爭,是人類正義、文明對邪惡、野蠻的斗爭,理應得到支持、尊重和理解。國際上有的國家、組織或個人,奉行反恐和人權(quán)“雙重標準”,對此橫加指責,胡說八道,完全違背了人類公理和基本良知,這是一切愛好正義和進步的人所絕不能答應的。
結(jié)束語
歷史問題是重大原則問題。運用歷史唯物主義、辯證唯物主義的立場、觀點和方法,正確認識國家、歷史、民族、文化、宗教等問題,科學回答新疆若干歷史問題,關系中華民族的凝聚力、向心力,關系中國的統(tǒng)一和國家長治久安,關系地區(qū)安全、穩(wěn)定和發(fā)展。
當前,新疆經(jīng)濟持續(xù)發(fā)展,社會和諧穩(wěn)定,民生不斷改善,文化空前繁榮,宗教和睦和順,各族人民像石榴籽一樣緊緊團結(jié)在一起,新疆處于歷史上最好的繁榮發(fā)展時期。境外敵對勢力與“三股勢力”沆瀣一氣,杜撰歷史、歪曲事實,逆歷史潮流而動,其結(jié)果必將被歷史和人民所唾棄。
新疆屬于新疆各族人民,屬于整個中華民族。堅守中華文化立場,傳承中華文化基因,構(gòu)建各民族共有精神家園,是包括新疆各族人民在內(nèi)的全中國人民的共同責任和追求。當前,在以習近平同志為核心的黨中央堅強領導下,在全國人民的關心支持下,新疆各族人民正在為實現(xiàn)“兩個一百年”奮斗目標和中華民族偉大復興的中國夢而不懈努力,新疆的明天會更加美好,新疆的明天一定會更加美好!
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